Jainism in Indian History जैन धर्म का इतिहास
जैन धर्म या जैन धर्म दुनिया के सबसे पुराने धर्मों में से एक है। डॉ. के.सी. के अनुसार. सोगानी के अनुसार, “यह स्वदेशी श्रमण संस्कृति की निरंतरता का प्रतिनिधित्व करता है जो स्वयं वेदों जितनी पुरानी है, जहां तक साहित्यिक साक्ष्य का सवाल है, पुरातत्व साक्ष्य के माध्यम से श्रमणवाद को बहुत पीछे हरपाल सभ्यता तक ले जाता है, जिसे मूल और दृष्टिकोण में गैर-वैदिक माना जाता है।
जैन विहित ग्रंथों (जिन्हें आगम कहा जाता है) में भगवान ऋषभ के साथ ‘अर्हत’ विशेषण जोड़ा जाता है। ‘अर्हत’ द्वारा प्रतिपादित धर्म ‘अर्हत धर्म’ के नाम से जाना जाता है।
यह जैन धर्म का प्राचीन नाम है। प्राचीन वैदिक साहित्य जैसे पद्मपुराण, मत्स्यपुराण, शिवपुराण आदि में हमें अर्हत धर्म का उल्लेख मिलता है। ‘अर्हत’ शब्द भगवान पार्श्वनाथ तक प्रचलित रहा। भगवान महावीर को ‘श्रमण भगवान’ के नाम से अधिक जाना जाता था
महावीर के समय में जैन धर्म में ‘निर्ग्रंथ प्रवचन’ शब्द प्रचलित था। महावीर के काल में और उनकी मुक्ति के बाद दो शताब्दियों तक ‘निर्ग्रन्थ प्रवचन’ प्रचलित रहे। बाद में तीसरी और चौथी शताब्दी में ‘जैन धर्म’ नाम अस्तित्व में आया।
24 तीर्थंकरों में से अंतिम तीर्थंकर होने के कारण, एक नया पैटर्न स्थापित हुआ और इसके अनुयायियों को जैन कहा जाने लगा। वर्तमान में ‘जैन धर्म’ शब्द तीर्थंकरों की संपूर्ण परंपरा एवं शिक्षाओं का द्योतक है।
‘जिन’ का उपदेश ही ‘जैन धर्म’ की नींव है। जो ‘जिन’ के उपदेशों में विश्वास रखता है और उसका आचरण करता है, वह जैन कहलाता है। जैसे बौद्ध धर्म बुद्ध द्वारा प्रवर्तित था और ईसाई धर्म ईसा द्वारा प्रवर्तित था, उसी प्रकार जिन (अर्हत) द्वारा प्रवर्तित धर्म जैन धर्म कहलाता है।
जिस प्रकार शिव के अनुयायी ‘शैव’ कहलाते हैं, विष्णु के अनुयायी ‘वैष्णव’ कहलाते हैं, उसी प्रकार ‘जिन’ के अनुयायी जैन कहलाते हैं। क्राइस्ट, शिव और विष्णु व्यक्तिगत नाम हैं। लेकिन ‘जिन’ शब्द का संबंध किसी व्यक्ति से नहीं है। जैन धर्म किसी व्यक्ति की पूजा करने में विश्वास नहीं रखता।
यह उस आत्मा के वास्तविक गुणों की पूजा करता है जिसने ‘जिन’ की स्थिति प्राप्त कर ली है, जिसने ज्ञान, अंतर्ज्ञान और आत्मा की शक्ति पर कर्मों के आवरण को नष्ट कर दिया है। जैनियों के 24 तीर्थंकर हैं। जैन अपना इतिहास 24 तीर्थंकरों के जीवन से खोजते हैं। जैन परंपरा के अनुसार, भगवान ऋषभ अहिंसा के पहले व्याख्याकार थे।
भगवान महावीर, जिन्हें लोकप्रिय रूप से जैन धर्म का संस्थापक माना जाता है, अंतिम तीर्थंकर थे जो 599 से 527 ईसा पूर्व तक फले-फूले। इसलिए उन्हें जैन धर्म का सुधारक या उस आस्था का कायाकल्प करने वाला कहा जा सकता है जिसकी पहले से ही एक लंबी परंपरा थी।
प्रथम जैन तीर्थंकर ऋषभदेव का भारतीय पद्धति को सशक्त बनाने में योगदान चार पहलुओं पर स्पष्ट हो सकता है। और उनमें से पहला यह है कि एक महान और बुद्धिमान कृषक होने के नाते उन्होंने भारतीयों को व्यवस्थित कृषि कार्य में प्रशिक्षित किया। समाज को सादगी के दायरे में लाना ऋषभदेव का दूसरा बड़ा योगदान था।
प्रथम तीर्थंकर ऋषभ ने सरल धर्म की नींव रखी। भारतीय पद्धति के प्रति ऋषभ का तीसरा और सदैव स्मरणीय योगदान कुटीर उद्योगों की कला को विकसित करने के उनके कार्य और शिक्षाओं में था और वह भी समय और स्थान की मांग के अनुसार। इसके संबंध में भी उन्होंने लोगों को प्रशिक्षित किया.
उनका चौथा योगदान यथार्थवादी ईमानदारी की उनकी अनुकरणीय शिक्षाओं में था, खासकर उन लोगों के लिए जो अपनी आजीविका के लिए व्यवसाय में शामिल थे। ऋषभदेव के उपरोक्त चारों योगदान अपने समय में असाधारण होते हुए भी आज तक विचारणीय हैं। तीर्थंकर ऋषभदेव उन लोगों के लिए आदर्श हैं जो भारतीय पद्धति के बारे में सोचते हैं, जो भारत और पूरे विश्व की मौजूदा परिस्थितियों में इस मार्ग को दृढ़ और व्यापक बनाने के लिए चिंतित हैं। निस्संदेह, इस संबंध में ऋषभदेव किसी विशेष धार्मिक समुदाय द्वारा निर्धारित सीमाओं से परे जाते हैं।
एक महान मार्गदर्शक, व्याख्याता और रक्षक होने के नाते, 24वें तीर्थंकर महावीर ने भारतीय तरीकों को ऊंचाइयों तक पहुंचाया। उनके द्वारा स्थापित रत्नत्रय प्रणाली इसका जीवंत उदाहरण है। रत्न-त्रय प्रणाली – सम्यक दर्शन – सम्यक ज्ञान और सम्यक चरित्र – के माध्यम से उन्होंने लोगों को मानवता के उच्चतम स्तर को प्राप्त करने के लिए आगे बढ़ने के लिए प्रेरित किया।
जैन दर्शन Jain Philosophy
जैन प्रणाली, बौद्ध की तरह, गैर-आस्तिक है। यह ईश्वर के निर्माता के अस्तित्व को स्वीकार नहीं करता है। इसकी एक अन्य महत्वपूर्ण विशेषता यह है कि यह बहुलवादी व्यवस्था है। आत्माएं अनेक हैं, संख्या में अनंत हैं। मोक्ष सर्वोच्च में अवशोषण नहीं है, बल्कि एक पूर्ण, उज्ज्वल और आनंदित आत्मा की प्राप्ति है जो शरीर के बिना और कार्यों के बिना है।
जैन धर्म का धार्मिक दर्शन सिखाता है कि नौ सत्य या वास्तविकताएं (नव-तत्व) हैं: (1) आत्मा (जीव) (2) गैर-आत्मा (जीव) (3) गुण (पुण्य) (4) पाप या अवगुण (पापा) (5) कर्म का प्रवाह (अस्रव) (6) कर्म पदार्थ का रुकना (संवर) (7) बंधन (बंध) (8) कर्म पदार्थ का त्याग (निर्जरा) और (9) मुक्ति (मोक्ष)।
- जीव (आत्मा) : जीव का सिद्धांत एक चेतन पदार्थ है जो अलग-अलग व्यक्तियों में अलग-अलग होता है। जीवों की संख्या अनंत है। आत्मा न केवल कर्म के फल का भोक्ता (भोक्ता) है, बल्कि कर्ता भी है, जो सांसारिक मामलों में गहराई से लगा हुआ है और अपने अच्छे या बुरे कृत्य (कर्म) के लिए जिम्मेदार है। यह स्थानान्तरित होता है अर्थात अपने कर्मों की प्रकृति के अनुसार क्रमिक जन्म लेता है। यह स्वयं को गैर-आत्मा (अजीव) से मुक्त करके, संचित कर्मों को नष्ट करके और उनके आगे के प्रवाह को रोककर जन्म और मृत्यु के चक्र से मुक्ति (मोक्ष) प्राप्त कर सकता है।
- अजीव (गैर-आत्मा) : अजीव जीव का विपरीत है जिसमें धर्म, अधर्म, आकाश, पुद्गल और काल पदार्थ शामिल हैं, इनमें से पहले तीन (गति का माध्यम, आराम का माध्यम, स्थान या आवास का माध्यम) निराकार हैं (अमूर्त) और अविभाज्य पूर्ण। चौथे पदार्थ को उस चीज़ के रूप में परिभाषित किया गया है जिसके पास वह है
स्पर्श, स्वाद, रंग और गंध के गुण। समय आयाम में परमाणु है और कला परमाणु संपूर्ण ब्रह्मांडीय अंतरिक्ष में व्याप्त हैं। - पुण्य (योग्यता): पुण्य अच्छे और धार्मिक कार्यों का परिणाम है। इसके नौ तरीके हैं. वास्तव में, वे दान के अभ्यास के विभिन्न रूप हैं।
- पाप (पाप या अवगुण) : इसे पाप या दुष्ट कहा जाता है, यह जीव के बंधन का प्रमुख कारक है। जीव-जंतुओं को चोट पहुंचाना और उनकी हत्या करना घोर पाप है और इसका परिणाम भयानक दंड होता है।
- आस्रव (कर्मों का प्रवाह): आस्रव आत्मा द्वारा कर्म पदार्थों के प्रवाह को दर्शाता है। जिस प्रकार पानी एक छेद के माध्यम से नाव में प्रवाहित होता है, उसी प्रकार कर्म पदार्थ आस्रव के माध्यम से आत्मा में प्रवाहित होता है। गतिविधि की प्रकृति शुभ (मेधावी) या अशुभा (दुर्भाग्यपूर्ण) है। सिद्धांत “समान कारण, समान परिणाम उत्पन्न करते हैं” को कर्म के जैन सिद्धांत की एक निर्धारित विशेषता के रूप में स्वीकार किया जाता है।
- संवर (कर्म पदार्थ का रुकना): संवर का अर्थ है आत्मा में कर्म पदार्थ के प्रवाह को रोकना, नियंत्रित करना या बंद करना, संवर आत्म नियंत्रण (गुप्ति), संयमित गति (समिति), गुण (धर्म), चिंतन (अनुप्रेक्षा) के माध्यम से प्रभावित होता है। ), कठिनाई और मठवासी आचरण पर विजय।
- बंध (बंधन): बंध जीव का पुद्गल (पदार्थ) या आत्मा का गैर-आत्मा कणों से मिलन है। मामला पांच कारणों से निर्धारित होता है, अर्थात् गलत विश्वास, लगाव, लापरवाही, जुनून और गतिविधि।
- निर्जरा (कर्म पदार्थ को बहा देना) : निर्जरा का अर्थ है बहा देना, सूख जाना या नष्ट हो जाना। निर्जरा का अर्थ संचित कर्मों को नष्ट करना और जलाना है। एक टैंक का उदाहरण लीजिए। टैंक में पानी के प्रवाह को रोककर, हम टैंक में पानी की वृद्धि को रोकते हैं। वह संवर है, लेकिन टैंक में पहले से ही कुछ पानी है। इस पानी को सुखाने के लिए इसे कुछ समय के लिए सूर्य की गर्मी के संपर्क में रखा जा सकता है। यह निर्जरा है.
- मोक्ष (मुक्ति): मोक्ष आध्यात्मिक प्राप्ति का सर्वोच्च चरण है जब बंधन के सभी कारण समाप्त हो जाते हैं, आत्मा कर्म से मुक्त हो जाती है। यह शांति, पूर्ण विश्वास, पूर्ण ज्ञान और सिद्धि प्राप्त करने की अवस्था है। मोक्ष सही विश्वास, सही ज्ञान और सही आचरण से प्राप्त होता है। सही आचरण की पूर्णता के लिए, पाँच प्रकार के व्रतों की सिफारिश की जाती है: अहिंसा (अहिंसा), सत्यवादिता (सत्य), चोरी न करना (अस्तेय), शुद्धता (ब्रह्मचर्य) और कोई लालच नहीं (अपरिग्रह)।
कर्म दर्शन Karma Philosophy
इस शब्द के दो अर्थ हैं, एक ‘कोई गतिविधि’ और दूसरा सूक्ष्म कण जो आत्मा की गतिविधि के कारण आकर्षित होकर उससे चिपक जाते हैं। जो किया जा रहा है वह ‘कर्म’ है, यही कर्म शब्द की व्युत्पत्ति है। ये दोनों अर्थ संदर्भ में उपयुक्त हैं। संपूर्ण ब्रह्मांड सूक्ष्म कर्म कणों से भरा हुआ है।
परन्तु जब ये कण आत्मा की ओर आकर्षित होकर उससे चिपक जाते हैं और अपनी क्रिया द्वारा उसे बाँध लेते हैं, तभी उन्हें कर्म शब्द से अभिहित किया जाता है।
आत्मा से बंधे कर्म कणों को “द्रव्य कर्म” या भौतिक कर्म कहा जाता है, जबकि राग, द्वेष की आंतरिक अवस्था को ‘भाव कर्म’ या मानसिक कर्म कहा जाता है। दूसरे शब्दों में जैन मानसिक और आध्यात्मिक कर्म के बीच अंतर करते हैं। इन दोनों कर्मों का कर्ता जीवात्मा है। वे एक बीज और एक वृक्ष की तरह, कारण और प्रभाव के रूप में परस्पर संबंधित हैं।
यह कहा जा सकता है कि जब मैं किसी चीज से जुड़ा होता हूं तो मैं अशुभ कर्म करता हूं, कर्म से जुड़े कर्म कण आत्मा के साथ बंध जाते हैं और बाद में मुझे अपने कर्मों का फल भोगते हैं।
गैर-जैन दर्शन प्रणाली में कर्म के लिए निम्नलिखित शब्दों का प्रयोग किया जाता है: वेदांत में यह माया, अविद्या और प्रकृति है, मीमांसा में यह अपूर्व है, बौद्ध और योग में यह वासना है, सांख्य और योग में यह आसय है, नय और योग में यह है। वैशेषिक यह धर्मधर्म, आदर्श और संस्कार है।
(i) बंधन का कारण: कर्म के भौतिक कण पहले आत्मा की ओर आकर्षित होते हैं और फिर उससे बंधे होते हैं। उन्हें आत्मा की ओर आकर्षित करने का कार्य मन, वाणी और शरीर की गतिविधि द्वारा किया जाता है। इसलिए गतिविधि को आस्रव (आगमन) कहा जाता है, बल्कि प्रवाह का कारण कहा जाता है और आत्मा के साथ कर्म कणों को बांधने का कार्य मिथ्यात्व (अकुशल प्रवृत्ति या विश्वास या दृढ़ विश्वास), अविर्ति (गैर-संयम), प्रमदा (सुस्ती) और द्वारा किया जाता है। कसया (जुनून)।
इसलिए इन्हें बंधन का कारण मार्ग कहा जाता है। इन चारों के साथ होने वाली प्रत्येक गतिविधि बंधन का कारण बनती है। अकेले योग या क्रिया को आस्रव कहते हैं, शेष चार जैसे कषाय या आस्रव या प्रवाह नहीं बल्कि आस्रव के कारण हैं।
इससे हम समझ सकते हैं कि योग (क्रिया) ही आगमन और बंधन दोनों का कारण है।
(ii) पुनर्जन्म का दर्शन : आत्मा का प्रत्येक जन्म उसके पिछले जन्म की दृष्टि से पुनर्जन्म होता है। इससे भी अधिक कोई जन्म हो सकता है जिसका पिछले जन्म से कोई संबंध न हो।
आत्मा के जन्म की श्रृंखला की कोई शुरुआत नहीं है। यदि हम यह मान लें कि कोई आत्मा पहली बार जन्म लेती है, तो यह हमें विश्वास दिलाएगा कि यह संभव है कि एक शुद्ध आत्मा भी जिसने पवित्रता की प्राप्ति के कारण खुद को जन्म-चक्र से मुक्त कर लिया है। कभी तो जन्म ले लो.
इससे शाश्वत, पूर्ण और पूर्ण मुक्ति असंभव हो जाएगी। यह मानना बिल्कुल अतार्किक होगा कि आत्मा जन्म से कुछ समय मुक्त रहकर पुनः जन्म ग्रहण करने लगती है। यह मानना तर्कसंगत है कि जन्म का सिलसिला जारी रहता है, अगर यह जारी रहता है, तो बिना किसी रुकावट के और एक बार टूट जाने पर, यह हमेशा के लिए टूट जाता है।
जैन धर्म की मान्यता के अनुसार मुक्ति को इस प्रकार परिभाषित किया गया है, “जिस प्रकार तिल के बीज से तेल अलग करने के लिए तेल मिल का संचालन किया जाता है, छाछ से घी अलग करने के लिए मंथन किया जाता है और धातु से अयस्क को अलग करने के लिए आग का उपयोग किया जाता है, उसी प्रकार आत्मा को मोक्ष की प्राप्ति होती है।” तपस्या और आत्मसंयम के माध्यम से मुक्ति।”
जैन परंपराएँ Jain Traditions
भारतीय संस्कृति को दो व्यापक समूहों में वर्गीकृत किया जा सकता है – (1) ब्राह्मण (वैदिक) संस्कृति (2) श्रमण संस्कृति। मीमांसा, वेदांत, न्याय और वैशेषिक दार्शनिक संप्रदाय पहली श्रेणी में आते हैं। जैन, बौद्ध और सांख्य के दार्शनिक विद्यालय श्रमण संस्कृति से संबंधित हैं।
जैन दर्शन और तीर्थंकरों की परंपरा बहुत पुरानी है। मेरा विशेष मानना है कि जैन दर्शन सनातन है, सिंधु घाटी सभ्यता के स्थलों की खुदाई में तीर्थंकर ऋषभदेव के अस्तित्व के प्रमाण मिले हैं। इतना ही नहीं, जैन ग्रंथों में उल्लेख के अनुसार, पहले तीर्थंकर ऋषभदेव, अयोध्या के राजा और रानी मरुदेवी और नाभि के पुत्र थे।
ऋग्वेद में ही उनका उल्लेख अवतारों में से एक के रूप में किया गया है। हिंदू और जैन दोनों के ग्रंथों में यह भी उल्लेख किया गया है कि ऋषभदेव इक्ष्वासु कुल से थे। विशेष रूप से जैन ग्रंथों का वर्णन है कि ऋषभदेव के सबसे बड़े पुत्र और एक महान राजा भरत के कारण हिंदुस्तान (भारत) को भारत के नाम से जाना जाता था।
निःसन्देह जैन परम्परा काफी पुरानी है। हिंदू धर्म की तरह जैन धर्म का इतिहास भी प्राचीन है। इस प्रकार, प्राचीन काल से और विशेष रूप से तीर्थंकर ऋषभदेव के समय से, जैन धर्म ने भारतीय पद्धति को मजबूत करने और विकसित करने में बहुत योगदान दिया है।
जैन नीतिशास्त्र एवं साहित्य Jain Ethics and Literature
(i) अहिंसा: जैनियों ने अहिंसा व्रत पर बहुत जोर दिया है। अहिंसा (अहिंसा) का सिद्धांत जैन धर्म का एक प्रमुख सिद्धांत है। यह जैन आस्था में इतना केंद्रीय है कि इसे जैन धर्म की शुरुआत और अंत कहा जा सकता है।
जैन दर्शन का पहला और सबसे महत्वपूर्ण सिद्धांत अहिंसा है। अहिंसा का अर्थ है किसी भी जीवित प्राणी को शरीर, वाणी या मन से मारना या चोट न पहुँचाना। यह केवल उन्हीं व्यक्तियों के लिए संभव है जो अपना संपूर्ण जीवन महाव्रतों के आधार पर समर्पित कर देते हैं और जिन्होंने गृहस्थ जीवन का त्याग कर दिया है।
सबसे पहले व्यक्ति को राग और द्वेष के कारण अपने मन में आने वाले ‘संकल्पजा हिंसा’ (इरादे और पूर्व नियोजित गतिविधियों द्वारा की गई हिंसा) की ओर ले जाने वाले सभी विचारों को त्याग देना चाहिए। भगवान महावीर द्वारा प्रतिपादित “अहिंसा अणुव्रत” नामक लघु व्रत स्वस्थ समाज के निर्माण की दिशा में एक प्रभावी कदम है।
(ii) कब्ज़ा न करना : कब्ज़ा पाने की चाहत में व्यक्ति हिंसा करता है। यह जीवन की मुख्य आवश्यकता है। इसके बिना मनुष्य अपना जीवन नहीं चला सकता। अधिक संपत्ति की लालसा लोगों को हिंसा में शामिल कर देती है।
धन, भूमि आदि का लोभ तथा अधिक वस्तुएँ प्राप्त करने की सनक ही हिंसा का मूल कारण है। इसलिए अहिंसा गौण है जबकि अपरिग्रह जैन दर्शन का मुख्य सिद्धांत है। प्रभु को कोई नहीं समझ सकता। महावीर की अहिंसा की अवधारणा तब तक है जब तक वह अपने अपरिग्रह के सिद्धांत को नहीं समझ लेते। हिंसा और अधिग्रहण साथ-साथ चलते हैं।
(iii) अनेकांतवाद : दार्शनिक दृष्टि से जैन धर्म की एक महत्वपूर्ण देन अनेकांतवाद का सिद्धांत है। जैन विचारकों ने सोचा कि वास्तविकता की जांच कई (अनेका) दृष्टिकोणों (अन्त) से की जा सकती है। किसी चीज़ को कम से कम सात दृष्टिकोणों (सप्तभंगी) से वर्णित किया जा सकता है और सभी समान रूप से सत्य हो सकते हैं। इस सिद्धांत ने धर्मशास्त्रियों और दार्शनिकों के बीच विपरीत विचारों को सहन करने में योगदान दिया है।
आधुनिक समय में, जब धर्म के विशेष दावे दबाव में हैं, इस सिद्धांत की विशेष प्रासंगिकता और अर्थ है। जैन सिद्धांत अनेकांतवाद (गैर-निरपेक्षता) जो आज इतना प्रासंगिक है कि अगर इसका सही ढंग से प्रचार किया जाए तो यह आधुनिक समय की कई ज्वलंत समस्याओं का समाधान कर सकता है। जैन धर्म में विश्व धर्म बनने की क्षमता है। इसके सिद्धांत निश्चित रूप से समग्र मानवता के लिए लाभकारी हैं।
(iv) जैन साहित्य : जैन धर्म के पवित्र ग्रंथों को आगम कहा जाता है। जैन आगम या धर्मग्रंथ महावीर के तत्काल शिष्यों की रचनाएँ हैं। जैनों की पहली पवित्र पुस्तकें प्राकृत या अर्धमागधी भाषा में हैं। इन्हें 5वीं शताब्दी में गुजरात के वल्लभी नामक स्थान पर लिखित रूप दिया गया। डॉ. एल.एम.
जोशी का मानना है कि जैन धर्म का साहित्य विशाल एवं विविध है। इसकी विषय वस्तु में न केवल तपस्वी संस्कृति, नैतिकता, धर्म और दर्शन शामिल हैं, बल्कि कल्पित परी कथाएं, पौराणिक रोमांस, इतिहास, जीवनी, पौराणिक कथाएं और ब्रह्मांड विज्ञान भी शामिल हैं। आगम के नाम से जाने जाने वाले साहित्य में बड़ी संख्या में ग्रंथ शामिल हैं। इन्हें दो वर्गों में विभाजित किया गया है। अंग आगम या मूल बारह पुस्तकें और अंगबाह्य आगम या मूल बारह पुस्तकों के बाहर के ग्रंथ।
जैन धर्मग्रंथ जैन नीति, योग, धर्म, दर्शन और पौराणिक कथाओं के स्रोत ग्रंथ हैं। तत्वार्थसूत्र एक प्रसिद्ध पुस्तक है जो जैन शिक्षाओं का सारांश प्रस्तुत करती है। अचांगसूत्र मुख्य रूप से भिक्षुओं के नैतिक आचरण और अनुशासन से संबंधित है। कुल्पसूत्र में महावीर की जीवन-गाथा का विस्तार से वर्णन है। सूत्रकृतांग में नरकों का अत्यंत उल्लेखनीय वर्णन दिया गया है।
स्टांगा हठधर्मी विषयों पर चर्चा करता है। उपासकदशा महावीर के समय के पवित्र पुरुषों से संबंधित है। अन्य पुस्तक की सामग्री मिश्रित एवं विविध है। वे मिथकों और किंवदंतियों, नैतिक और मठवासी अनुशासन, नरक और स्वर्ग, ब्रह्मांड विज्ञान और ज्योतिष से संबंधित हैं